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儒家、道家、佛家、法家、墨家如何区分
要想区分儒家、道家、佛家、法家，墨家。就要从代表人物主张说起。
儒家代表人物，孔子、孟子。
孔子：
1、政治上，主张克己复礼。同意对礼加以改造，其最大的创新纳仁入礼。
所谓仁，仁者爱仁，把人当人看待，体现了对人格尊重的思想，提倡德治，泛爱众，节用而爱人。尤其反对人殉制度，不满于过分剥削和滥用刑罚。
2、哲学上，摇摆于唯心唯物之间，宣扬畏天命，敬鬼神而远之，不语怪力乱神，认为天没有意志。生而知之者上也，强调任何人的知识都是后天学习而得。
3、教育上，主张教学无类，学而不厌诲人不倦。要求触类旁通，启发式教学，注意因材施教。提倡学思结合，温故而知新，学而时习之。讲究谦虚，知之为知之，不知为不知，是知也。
能够诗意盎然的表达思想：岁寒，然后知松柏之后凋也。子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜。饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
孟子，子思之门徒，子思孔子之孙。
1、政治上，主张：民为贵，社稷次之，君为轻。国君经反复劝谏而不听，可以更换。平等看待君臣关系，臣子没有天生的服从和隶属义务：君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
建议统治者，保民而王。谴责虐民、残民。使民有恒产，保障人民基本生活，推行劳役地租性质的，井田制。
提倡用分工不同证明压迫剥削的合理性。劳心者治人，劳力者治于人。
2、哲学上，宣扬性善论和良知论。人本具有仁、义、礼、智、信等观念，若扩充善念，人人可以为尧舜。人之所不学而能者，其良能也，之所不虑而知者，其良知也。
所谓学习要反求于内心，学问之道无他，求其放心而已。
认为理性思维高于感性认识：耳目之官不思，心之官则思，思则得之，不思则不得也。
另外，儒家讲究，不偏不倚、中规中矩，不走极端的中庸之道。
道家，主要代表人物，老子和庄子。集大成者为庄子。
庄子，主要渊源于道家创始人老子。庄子把老子的客观唯心论发展成主观唯心论，将老子的朴素辩证法发展成相对主义的诡辩论。
认为：一切都处于，无时而不移之中，否认物质的稳定和差异化。
主张：齐大小、齐物我、齐是非、齐生死，追求无条件自由。其人生哲学悲观厌世，社会理想比老子的小国寡民还落后的原始状态。
决不与统治者合作，辛辣地揭露批判黑暗和腐败：窃钩者诛、窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉的明显矛盾同具有叛逆性的文人产生共鸣，甚至成为反黑暗的思想武器。
佛家，代表人物释迦牟尼，即佛陀。
佛陀因一切归于尽，果熟亦当堕，合集必当散，有生必有死的生住异灭的现象，感受了无常。得出世间一切事物或现象，都存在于相对的关系或条件之中，若离开了这些关系或条件，则不会有任何事物或现象的结论。
认为此有故彼有，此生故彼生。生命之源起和过程，依赖于无明、行、识、明色、六处、触、受、爱、取、有生、老死等十二个彼此互为条件或因果关系而形成生命的循环往复。十二支缘缘起，皆归于无明，造成了生死的根本原因。
认为有八种苦，生苦、老苦、疾苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。清除痛苦的方法：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定为八正道。
为众生指明的解脱之道，就是苦集灭道。
佛陀劝诫君王：（一）、人民数相集会讲议正事。（二）、君臣和顺，上下相敬。（三）、奉法晓忌，不违礼度。（四）、孝事父母，敬顺师长。（五）、恭于宗庙，致敬鬼神。（六）、闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪。（七）、宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈怠倦。
佛陀将世间法总结为：八法曰，有世八法随生回转，云何为八？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。当求方便除此八法。
众生要与八法的周旋中，摆脱八法，就像莲花，出污泥而不染，保持独特的高尚品格。
墨家代表人物为墨子。
墨子主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐、尊天、明鬼十大项，前七项是进步的，后两项是唯心的。非乐则带有一定的片面行性。
墨子讲究逻辑学，认识属于唯物主义的经验轮，认为凭耳目闻见之实，作为是非有无的依据，强调感性认识，轻视理性思维。
法家，代表人物荀子、韩非子。
荀子是由儒到法的唯物主义者。反对鬼神天命之说，认为天有自身的变化规律，不因人间统治者好坏而变化。
主张：治天而用之，利用、控制和改造自然，为人类造福。精神依赖于形体，认识必须符合实际：闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。主张性本恶，善是后天努力的结果，重视教育，提倡礼治与法治结合。
韩非子，主张：治国法令要明确，执法贵在严明。刑过不避大臣，赏善不遺匹夫。要重刑而少赏，知人善用。实行中央集权，因事责功，暗中监督。
哲学上，继承荀子唯物主义，改造了老子的唯心主义。认为老子的道是事物的客观规律，发展了墨子的认识论。提出以参验法来检验是非，反对主观臆断，即无缘而妄臆度。世异则事异，事异则备变，社会历史是不断进步的。
发展了荀子的性恶论，人与人之间都是利害关系，彼此相互算计，非用严刑峻法，不能约束防范。
经过以上各家的主要思想的说明，我们可以看出各家的大致轮廓。法家韩非子除了改造了道家老子的唯心主义和发展了墨家墨子的认识论以外，再没交集。我们可以轻松的把各家区分开来了！请各位给予关注，以便交流。不对之处敬请批评改正！
道家四部经典著作
道家思想以“道”为核心，主张清静无为，对中国古代哲学的发展曾产生过深远的影响。
历朝历代，都有著作对道家思想进行整理、归纳和发展，是当今学界研究道家思想的珍贵资料。
今天的，就为你列举道家有哪些经典著作。
道家有哪些经书，道家经典著作列表
一、《道德经》
《道德经》又称《道德真经》和《老子》，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。《道德经》代表了老子的哲学思想，阐述了“道”和“德”的深刻含义，阐明了老子的宇宙观、人生哲学和修养方法，立体而多层次地剖析了宇宙万物和人类本身的种种内涵。《道德经》曾被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名着之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。联合国教科文组织曾有统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名着。
二、《南华经》
《南华经》本名《庄子》，是战国早期庄子及其门徒所着的道家经文，今存内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，凡三十三篇。一般认为内篇是庄子所作，外篇和杂篇为其后学所作，其主旨为“天人合一”和“清静无为”，讲人如何才能超脱现实，达到绝对自由的境界。《南华经》在哲学和文学上都有较高研究价值，与《周易》、《老子》并称为“三玄”。
三、《冲虚经》
《冲虚经》又名《列子》或《冲虚真经》，作者为列子，即列御寇，属于早期黄老道家的经典著作。《冲虚经》的思想主旨接近老庄，追求一种冲虚自然的境界，体现了道家学派对精神自由的心驰神往。
四、《本经阴符七术》
《本经阴符七术》作者为著名的鬼谷子，内容集中于养神蓄锐之道，其中前三篇说明如何充实意志，涵养精神；后四篇则讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
五、《抱朴子》
作者葛洪，自号抱朴子，人称“葛仙翁”，是晋朝时代的医学家和制药化学家，也是着名的道教人士。他所写的这篇《抱朴子》，外篇主要是对自己生平的自述，内篇则是对道家思想和丹道修炼方法的阐述。
六、《清静经》
全称《太上老君说常清静经》，是道教炼养术的重要资料之一。《清静经》强调“大道无形”，要求人从心地下手，以“清静”法门去参悟大道。《清静经》宗旨由老子“清静无为”思想推演而来，以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则，其全文篇幅较短，共计不过五百八十字左右，但却是道士们日常诵习的重要功课之一。
结束语：道家学派自开创以来有不少著作传世，以上列举的部分道家经典著作，反映了道教的基本教义，记录了道家内部的多种修炼之术，更体现道家思想在不同的历史时期产生的不同演变，是今人研究道家文化不可多得的珍贵史料，值得善加保护
二十几岁读《道德经》合适吗
《道德经》是道家原典，博大精深，很难参透。需要几年，十几年，甚至更长的时间去学习，揣摩，实践，参悟。悟性好的参透快些，悟性不好的参透慢些，或者一辈子参不透，但是，不去学不去看怎么领略其中的奥妙呢？二十几岁，心智已经成熟，如果喜欢的话，应该学习了。
小孩儿读黄帝内经好还是道德经好
道德经。
因为小孩道德经是对孩子进行德育教育的经典读物，适合儿童阅读和理解，有助于塑造孩子的道德观和人生观。
小孩道德经讲述的是一些特别的道理，通过故事来传达，让孩子理解到尊重、信仰、勤奋、感恩等道德观，这可以帮助孩子建立正确的价值观和信仰观。
此外，道德经中所体现出的东方文化也是孩子应该了解和学习的文化，这有助于孩子对自己的文化认同和自我理解。
因此，小孩道德经的学习不仅是帮助孩子成长的重要途径，而且对于他们的成长和未来发展是非常重要的。
关于二十几岁读《道德经》合适吗的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
