古人是如何将棺材放到悬崖峭壁上(棺材悬挂在悬崖边怎么弄的)

本文目录

1. 古人去世后，停灵期间，尸体是如何防腐的
2. 古人是如何将棺材放到悬崖峭壁上
3. 古人为何要在自己的棺木上画上这些奇异的图案
4. 古代的帝王墓是怎么修建的，是挖洞一样，还是像现在建屋后再埋土而成

古人去世后，停灵期间，尸体是如何防腐的

在我国古代，人死以后都要停灵祭奠。有放三天，有放七天的，甚至还有放七七四十九天的。如果是冬天，尸体放这么长时间也没关系。要是夏天，肯定要想法解决尸体存放问题。为此，古人想了很多方法来解决这个问题，下面，我来总结下。

第一，清洗尸体，这是尸体防腐的第一步。古人会用酒一类液体擦洗死者遗体，这样做可以掩盖腐烂气味，并有一定杀菌作用。周王室就有专门负责擦洗遗体的差役：郁人和裸人，负责煮郁金香草煮汤和用黑黍酿酒，然后用这些香汤和酒擦洗遗体。考古人员在发掘长沙马王堆一号汉墓是，曾从棺液中检测出了乙醇和乙酸。

第二，给尸体穿着厚重衣服，并塞住耳、口、鼻、肛门等地方。马王堆一号汉墓出土的女尸全身裹各式衣着多达二十层！不仅要穿着多重衣服，脸上也要覆盖面罩，手脚也要缠裹严实。

我国古代，肯定不会像古埃及那样将尸体做成木乃伊。但是，还是会将遗体包裹成“粽子”。

第三，选用多层厚重的棺椁，将尸体密封起来。古代的棺椁使用，是分等级的。棺指的是盛放尸体的，椁指的是棺外面的外棺。古代木匠的做工也好，层层棺椁封严了，基本上不透气。

古代规定，天子棺椁是四重：最里面那层叫棺（椑），外面还要蒙以兕及水牛皮；第二重称地也，以椴木制成；第三重称属；第四重称大棺。上公、侯伯子男、大夫等级别分别为三重、二重、一重。士这个级别的，只能用棺。一般等级越高的，停灵祭拜的时间长。刚好，层层的棺椁具有很好的密封性，可以隔绝气味。

而且，棺椁的木材也有讲究，主要是柏木、松木、梓木、楠木等。这些木材，不仅不易腐烂。而且，这些木材本身带有香味。

如果停尸时间特别久的，会用石棺封住。例如，孝庄太后死后37年没有下葬。最外面，就是用石棺存放的。

（古代存放冰的冰鉴）

第四，古代也是懂得存冰的。所以，有条件的人家，会在棺椁周围放置冰块降温。冬天的时候，古人会从湖里和河里凿取冰块，存放在地窖里。等到夏天的时候，可以用来降温和做冰镇凉饮。如果遇到夏天停灵祭奠，会用冰块来给遗体降温。

（文|勇战王聊历史）

古人是如何将棺材放到悬崖峭壁上

我国茶艺针对一些绿茶的泡制方法有三种，一为上投，二为中投，三为下投。古代悬棺和岩棺的放置方式与这个投茶的方法类似，一是从悬崖上往下吊放，二是从山崖中间放置，还有一种便是从山下举上半空。

悬棺与岩棺皆属于古代少数民族地区崖葬习俗的表现形式，其中的悬棺大多是以木桩将棺材架在崖壁上，而岩棺大多是将棺材放置于崖壁的洞穴内。这种丧葬习俗在我国川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖、鄂等省都有分布，其中以福建武夷山、四川与云南交界的少数民族聚居区最为广泛。福建地区的崖葬多为春秋战国时期，即古越人的丧葬习俗；四川云南地区的崖葬多为元、明时期的“五溪蛮”，即猫、猺、獠、獞、仡佬族的丧葬习俗。

我国古代各民族的丧葬形式差异较大，崖葬与水葬、树葬、天灯、花甲葬、瓮棺等丧葬形式如出一辙，皆是富含了当地的民族特色，文化与信仰，又结合了当地的自然环境与地理特征。崖葬便是南方地区一些少数民族特有的文化形式，与汉人所信奉的“入土为安”不同，如僰人和羌人的文化里，人死之后不得沾地气，否则灵魂不能升天。所以很多崖葬也是有这个因素，希望逝者的灵魂升入仙界，获取神力以庇佑子孙。又如“五溪蛮”认为逝者的灵魂在去世之后不会立即消散，仍然会陪伴着家人，故而有家中停尸三年的习俗，然后再以崖葬的形式送逝者“归天”。再如土家族的“仙人洞”之说，认为崖壁上的天然洞穴为修仙之所，故而在人之将逝的时候便送往洞中，备上食物和棺材，祈求随仙人升天，这种活人“入葬”的形式与北方地区的花甲葬、瓦罐坟类似，只是意义上有所差别。（树葬）

除了代表美好意愿的“升天”寄托，崖葬习俗也具备着其他含义。在我国北方地区发现的唯一一个崖葬群是山西省宁武县小石门村，这里崖葬的墓主大多是驻守于此的军人、附近寺庙的僧人、没有子嗣的孤寡老人、外地来此的客商及无子女的移民。这类人群在此地属于无依无靠，死后没有家人安排后事，几乎都是由善良的当地人将他们安葬在崖壁之上。

悬棺与崖棺的文化艺术尚可从一些史料中寻找踪迹，但这种丧葬形式如何做到的却成了千古谜题。关于崖葬的疑问往往集中为三点，一是棺木是如何放置到崖壁上的，这一点在考证中尚有推测与猜想的思路；二是崖葬多存在于我国潮湿多雨的南方地区，棺木是如何保持千年风雨腐蚀而不朽的，这个防朽防虫技术又是如何做到的；三是最难理解的一点，即崖壁上的岩石坚硬无比，古代的冶炼技术并没有发展到能在崖壁坚石上开凿洞穴的能力，这一难题同样存在于关中古栈道的打桩上，考古学家还原秦汉时期的工具技术，用上热胀冷缩的物理原理也没能在山壁上打出一根桩孔。古人的智慧为今天留下太多谜题，关于悬棺的放置，考古学家也只是一些推测，实操起来却困难重重。

前面讲到悬棺、岩棺的放置办法与中国的茶艺投茶方法类似，上投茶法是于茶壶内先倒满热水，再将茶叶投入；中投茶法是在茶壶内倒入一半的水，继而投入茶叶，再倒入一半水；下投茶法是先将茶叶投入壶内，再倒入热水，这三种投茶法则是根据不同茶叶的香型与制作工艺而定的。近些年对于崖葬放置棺材的主流猜测也分为三种，如果将棺材看作茶叶，正好也分为上投、中投、下投。这里的上投指从山顶向崖壁吊下棺材放置；中投指从半山腰修栈道至崖壁处进行放置；下投则多指在临水的崖壁下，涨水时由船运送棺材至崖壁下，举上事先打好的木桩或者岩洞。

这个办法是目前最为主流的说法，这主要是在唐代文献中有过类似的记载。这种方法大体上是在山顶架上绞车，用绳索将工匠坠下，悬至半山处凿洞打桩，或是直接凿一个长2米、宽1米的岩洞，再将完整的棺材吊装至木桩上、岩洞内。上海同济大学与考古学家于1989年在江西用同样的方式进行实验，确实将一具重150公斤的棺材精准的吊装在崖壁20米高空上，这也印证了此方法的可行性。但问题是这次实验所用绞车、钢绳、滑轮等器械，在两千年前的古越地区并不太可能实现。因在湖南发现过沉香木所制悬棺重约八百斤，普通的藤类绳索是否能够禁得起这样的重量？虽然我国古代有如鲁班这类机械大师，但滑轮提举原理是否能在当时的少数民族地区推广普及？这种方式虽然是最被认可的，却也是疑点最大的。

在已发现的悬棺、岩棺中，有些在半山腰保留着明显的岩道，或是连成一条直线的凿洞，岩道能够直接通往崖壁中间放置棺材的位置，而凿洞则被考古学家认为是拆除栈道留下的，因此从半山腰修栈道、凿岩道成为放置悬棺、岩棺的一种猜测。这种猜测的疑点就在于修建栈道以及开凿岩道的成本问题，有考古学家对关中古栈道进行研究时，还原当时的工具是无法凿出岩洞的，古人是如何在坚硬的崖壁上凿出桩洞的，至今还是未解之谜。“明修栈道、暗度陈仓”的韩信当年可是动用了数万大军进行栈道修建，那么南方少数民族为了丧葬，会如此不计成本的修建“一次性”栈道和岩道吗？且在已经发现的完整悬棺中并未发现珍贵的陪葬品，说明墓主也不太可能是一方酋长、部落首领，那就更没有实力进行如此巨大的工程。

介于“上投”与“中投”之间的还有一种方法，那就是由山顶分批吊下棺木以及逝者尸骨，再由匠人进入事先开凿的岩洞内进行组装。这就有点像曹冲称象的故事，将大象分解成若干块大石头，逐步完成对大象重量的计算，这种方式可以减轻由山顶吊下整个棺材的难度，有效解决了“上投法”所面临的一些疑点。

这个方法是清代许瓒曾实地游历的记载，其著作《东还纪程》中讲到湖南常德沅江地区的悬棺奇观，当地人介绍为沅江涨水时由“健鬼引絙而上”。也就是说崖壁上的悬棺是在沅江涨水的时候水位抬高，当地人用船载棺，运到崖壁下方举进预先凿好的岩洞里，水位降低后便有了石壁悬棺下临绝壑的奇特景观。这个方法其实很容易理解，毕竟很多悬棺和岩棺都是放置在临水的崖壁处，除了寓意和寄托以外可能就是为了方便放置棺材。而且在两三千年的地貌变化中，许多河流改道或者干涸，形成了今天我们看到的更高的悬棺，而原本古人放置的棺木可能就只是涨水时高于水面的一两米左右。地质学家曾对福建武夷山的九曲溪、江西贵溪县的上清河的两岸石壁进行实地考察，发现该崖壁十五米以下都经历过河水对河床的冲刷与侵蚀，如果减去这十五米，该处的悬棺离地面恰好就是一两米。

与船运举棺法相同的还有一种堆土法，这主要是针对非临河区域崖壁悬棺的猜测。与水涨船高的原理大同小异，在崖壁下方堆起土堆在理论上也能够“爬”上崖壁，但这种方法在实际操作上代价并不小，一般的悬棺都会处在离地面十五米以上，堆起十五米的土堆并非易事。这种堆土的方法曾经被成吉思汗用于攻城战，在其西征花剌子模时，蒙古骑兵遇到了花剌子模的坚守城池不出，成吉思汗的骑兵发挥不出野战优势，于是在花剌子模的城墙下堆土，为蒙古骑兵堆起了一条直接越城的土坡。这种方法叙述起来很简单，但成吉思汗操作起来是付出了巨大伤亡和大规模奴隶参与劳作。因此在少数民族丧葬中，这种方式也显得成本过高。

综上，目前的考古与地质考察中，并没有得出悬棺放置办法的结论，所有的推测都只是根据先有史料即实验得出。如果仔细想来，悬棺所处地区为北纬30度上下，这条纬度线贯穿四大文明古国，这条线上并非这一未解之谜，如同百慕大三角、埃及金字塔、玛雅遗址、神农架野人、三星堆遗址等等，古代先民留下的疑问尚需科学发展一一解答。

参考资料：《太平广记》、《遵义府志》、《悬棺之谜》

古人为何要在自己的棺木上画上这些奇异的图案

仙鹤、祥云、描绘死后成仙的图画，或者是描绘死后世界的场景；也有的会描绘图案表示死者生前的身份地位，就像清朝官员，代表品级。

“七星棺”的下葬方式自宋、元至明、清均有发现，大多是在潮湿的地区，古代人为了更好地保护棺椁、以及里面的逝者和随葬物免受酸碱侵蚀，便采用了这种特殊的下葬方式。最让人迷惑不解的是，有的“七星棺”被打开后，会发现棺内有一小块略呈暗红色的地方（常常在棺盖靠近死者头部的地方），这里会出现白色丝网状物质。当这样的棺木在古代被发掘（通常是盗墓者挖掘）出来时，往往引起人们的惊恐，大家认为这样的白色丝网状物质是“龙须”，墓葬主人及其后人得到了“真龙”庇护，谁碰了他的棺木，谁就会厄运连连。

辟邪，象征，信仰，地位，寄托等

古代的帝王墓是怎么修建的，是挖洞一样，还是像现在建屋后再埋土而成

中国古代帝王非常重视死后的埋骨之所，认为这涉及到王朝的江山永固。所以，各朝各代皇帝一般在登基之后不久就会派遣亲信的勘屿大臣为自己寻找风水龙脉俱佳之地，然后指派绝对的亲信大臣主持兴建陵寝。一般来说，设计与施工由工部负责，拨款由户部负责，皇帝指派亲信大臣监察。整个工程历史往往数年乃至数十年。

1、明朝以前

地上基本是：陵区大门—石象生（有人、兽,象征墓主人生前的仪仗队）—墓门—献殿（特殊日子如清明等,来祭祀所用）—享殿—封土（就是平时所说的坟头）,还有守陵人住处、制作祭品的厨房、墓墙等。

地下：保护层（防水的青膏泥、干燥的木炭等）—提凑（即木头形成的墓室的墙）—墓室（分主室、耳室）—棺椁—陪葬品

2、明代

地上：石牌楼—大红门—神功圣德碑亭及4根华表—石象生—龙凤门—陵门—神厨（制作祭品）、神库、神功圣德碑亭—祾恩门—祾恩殿（放置帝后生前冠服、灵位,在特殊日子如清明等,来祭祀所用）、配殿—琉璃花门—二柱门—宝城，还有守陵人住处、陵园、墓墙等。

地下：隧道—墓道—前殿—中殿（放置帝后的宝座、琉璃五供、长明灯）、左右配殿（停放陪葬的妃子的棺材，明英宗时开始废除殉葬,不停放棺材，成为空屋）—后殿（停放帝后棺材、金宝、金册、陪葬品）

3、清朝

地上：石牌楼—大红门（陵区大门）—神功圣德碑亭及4根华表（从顺治到嘉庆都有）—石象生、神库、井亭（神厨用水）、东西班房（卫兵住）—隆恩门—隆恩殿（放置帝后灵位,在特殊日子如清明等,来祭祀所用）、配殿—琉璃花门—二柱门—石五供—明楼—宝城,还有守陵人住处、墓墙等。

地下：隧道券—墓道券—穿堂券—明堂券（放置帝后的金宝、金册）—金券（停放帝后棺材）

总结，就是挖坑—建造—填坑。有些墓葬是依山而建，整儿山腹都是地下墓穴的一部分，有些是挖坑建造之后填坑。有些是通过隧道的形式建造。

文章分享结束，古人是如何将棺材放到悬崖峭壁上和古代的棺材怎么弄好看的的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！