很多朋友对于空海其人是冷知识吗和空海是谁不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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空海法师的贡献可以总结为三点：①佛教交流；②书法交流；③文献流布（这点也包括了①②）。
一.佛教交流
看过《妖猫传》的可能还记得，影片结尾，空海进入青龙寺（现西安市城东南铁炉庙村北），拜惠果为师。历史上，空海也的确是在青龙山惠果门下学习密教。惠果去世后，空海归国创建了真言宗（因为以东寺为道场弘法，又称“东密”）。
二.书法交流
空海在书法上也声誉极高，与嵯峨天皇、橘逸势被合称“日本三笔”。
文献流布
我国历史时间跨度长，战乱、毁禁等因素都会导致书籍失传，唐时的书也不例外，但有一部分书因为流传到国外，相当于在当地留下副本。有些资料，也因为国际交流被外国人记载下来，因此现代学者也少不得在国外文物、文献中寻找线索。
日本古代有个机构叫大学寮，负责学生教育和考试；起初设秀才、明经、进士三科，空海出家前入的正是明经科。
空海以学问僧（日本派遣至中国学习佛教的僧人）身份随遣唐使入唐交流，归国时除了佛教典籍物品也携带了很多诗文集和书法作品。
除了携带文献到日本，空海本人在自己著作中也大量引用了中国文人的著作。
如南朝时的沈约，据说是中国四声的发明者。使用四声的诗被称为永明体。
所谓四声，众所周知,是作诗的一种方法,平上去入,平声是平直之声,上声是上扬之声,去声是下抑之声,入声是内吞之声,把声分成四种,把所有的文字与此四声对应。——内藤湖南《日本历史与日本文化》
在沈约之后，刘善经以及王昌龄、皎然、崔融、元兢四人也对诗文作法有所著作，空海写《文镜秘府论》时参考了他们的书。但是空海参考的很多书并没有流传下来，这些书的部分内容却因为空海而保留在了《文镜秘府论》中，让后世学者们研究唐代以及唐代前的诗的规则得以了解到这些。
如刘善经的《四声指归》，空海极为喜爱这部书
在《文镜秘府论》卷一结尾部分记载有“四声论"，大约六七页的篇幅，几乎把刘善经的《四声指归》全部都摘录了下来。
如今天地之间,《四声指归》这部书已不复存在,所幸的是大师原封不动地摘录了六七页,凭靠这一《四声指归》可以了解到六朝时期有关四声的情况。——内藤湖南《日本历史与日本文化》
再如王昌龄的《诗格》
王昌龄的《诗格》不仅弘法大师非常赞赏，其也深得当时一般人的喜爱。王昌龄的这部《诗格》在《文镜秘府论》中每段都写“王曰”字样，除《文镜秘府论》之外，再没有哪一部书引用王昌龄《诗格》的了。今天只有完全依靠弘法大师的这部《文镜秘府论》来想象揣摩《诗格》的内容。除此之外，别无他法。——内藤湖南《日本历史与日本文化》
（注：“弘法大师”是空海的谥号）
空海法师，亦名遍照金刚，日本僧人。
空海法师于延历二十三年（804年），与最澄法师随遣唐使入唐学法，抵唐之后，展转到长安（今西安），后访寺择师，在翌年的三月，拜在青龙寺惠果法师门下，受到惠果法师的倾囊相授，同年十二月，惠果法师示寂，空海于是四处参学，于次年（806年）十月回国，留唐二年多。回国时携回大量的佛教经典，对此后的日本佛教产生重大影响。空海法师和阿倍仲麻吕都是日本人，他们都是在唐朝时来到中国，其中空海在中国学习佛教知识，回到日本创造了佛教的真言宗，而阿倍仲麻吕作为遣唐使，在唐朝就没有回去了，为了表彰他们对中日友好交流的贡献，特地在西安修建了纪念碑
空海是日本人。
空海（公元774年－835年），俗名佐伯直，乳名真鱼，灌顶名号遍照金刚，谥号弘法大师，日本佛教僧侣，日本佛教真言宗创始人。曾于公元804年到达中国，遍访名寺，曾到洛阳白马寺参访学习，又在长安青龙寺拜中国密宗大德惠果大师为师，尽得汉传佛教密宗真传。806年回国，创立佛教真言宗(又称“东密”)，著有《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等书，保存了不少中国文学和语言学资料。
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