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骆驼祥子中的谁是个有知识讲道理,服装淡雅活泼大方的人
骆驼祥子中的谁是个有知识讲道理,服装淡雅的人
这里说的是曹先生吧。
祥子的雇主，爱好传统美术，旧社会的小知识分子，有点钱。他对祥子这样的下层劳动人民表现出一定的关心和同情，不但在生活上帮助祥子，还在精神上鼓励祥子积极生活，并给他出一些好的主意。可以说，他是一个较为正直和进步的旧知识分子，但是他的思想受到时代的局限，所以他并没有成为真正的战士。曹先生待人宽和，被祥子认为是“圣人”。由于当局说他教书时的思想过激而被认为是革命党，逃到上海去避了避风头又回到了北平。后来又愿意帮助祥子重新生活。
在老舍先生的原著中，除了曹先生可以对上号，还真没发现有“活泼大方”的读书人的形象。
骆驼祥子的六个知识点
骆驼祥子必备的知识
1.《骆驼祥子》作者老舍，原名舒庆春，满族，北京人，有人民艺术家的称号。
2.祥子是老舍的长篇代表作《骆驼祥子》中的一个人物形象。这部作品描写来自农村的淳朴健壮的祥子，到北平谋生创业，三次买车又三次失去，并终于堕落到生活的谷底的故事。
3.祥子与车是这部小说的基本线索，与祥子有着密切关系的女主人公是虎妞。
4.祥子是老舍笔下一个被侮辱、被损害的下层劳动者形象，他本是农民，进城后以拉车为生。虎妞是祥子的妻子，也是车厂主刘四爷的女儿。
5.老舍的作品在中国现代小说艺术发展中有十分突出的地位，与茅盾，巴金的长篇创作在一起，构成现代长篇小说艺术的三大高峰。
6.《骆驼祥子》中的祥子在兵荒马乱中被抢走了车，却冒险牵回了三匹骆驼。
我想问下，老舍的《荼馆》中唐铁嘴的人物性格
一、首先他是个城市无产者，总体形象是个有一定知识的小市民，低等的市井人物。
二、他号称“唐铁嘴”，是个用相面、看手相、算命为业的江湖骗子。这是个坑蒙拐骗为主要能力的职业，他的人品也可想而知。但是我们得考虑，这是因为旧社会他这样的小知识分子无衣无褐才不得不姑而为之的一种生命方式——但他干了一辈子，生不逢时。
这个行业也许会有姜子牙、袁天罡、刘伯温等奇人异术，但是我们对于唐铁嘴，就不要相信什么。他的知识也就是看人脸色、诈人心事，有一点口舌聪明、有一点自学成才的心理学——如果那可以叫做心理学的话——吓唬一下穷人骗个钱，奉承一下富人讨个赏，他和今天许多城市的一个板凳、一张纸板坐在墙角等人上钩的没有两样。如此而已。
军阀混战北京城的时候，人人自危，唐铁嘴却说：“我感谢这个年月！”大家惊问他为什么？他说：“年头越乱，我的生意越好！这年月，谁活着谁死都碰运气，怎能不多算算命、相相面呢？你说对不对？”
当然，由于中国民间大都不喜欢劝导人忏悔的教堂和神父，也没有成型的心理咨询师，更没有心理干预职业部门，所以，唐铁嘴和他的学长、学弟，以及形形色色的“小唐铁嘴”们，都是中国心理学的一种特色产物，是社会要求国民身心健康的一种自发的、收费低廉的烦恼排解职业工作者。他们生的伟大，死了可惜。工作卖力，态度热情。值得思考。
三、性格特点：
（一）他为人油滑、投机钻营、见缝插针。他一见富人就挤过去巴结，“没有职业操守”。由于贫穷，也难得穿件好衣裳，又脏又臭，举止猥琐，形象邋遢，贼眉鼠眼的，——但这是因为他穷——但是有时他也会穿上府绸袍子，说明他发财了，这个世道对他来说，的确是好个世道。他自轻自贱，缝隙中求生存，相面说得口渴了，讨剩茶喝，也不计较自尊什么的——这也是因为他穷。
（二）骗吃骗喝，厚颜无耻。喝了王利发多少茶，都是吃白食，欠账不还，要么强词夺理来狡辩，要么转移话题来开溜。好在社会兵荒马乱的，王利发不但不逼债，还常拉他进店躲祸，从而让他占了更多的偏宜。
（三）为非作歹、自甘堕落。他的可恨之处：骗人就骗吧，有智吃智嘛，但是他有点无耻：抽大烟，后来不抽了，改抽白面，还洋洋得意地说：“大英帝国的烟、日本的‘白面儿’，两大强国侍候我一个人，这点福气还小吗？”仅一两句话就慑神提魄地画出了这个无耻之徒的丑态，并从一个侧面揭露了帝国主义列强对中国的经济侵略和精神毒害。
总结：唐铁嘴在《茶馆》里属于反面角色，既非大奸大恶，但也对社会没有作用，同是底层人物，却在损害着其他底层人物，是特定时期塑造成的社会渣滓。
他的身上集中了地痞流氓的共性：坑蒙拐骗、投机钻营、为非作歹、自甘堕落。他对自己的吸毒，不以为耻，反以为荣，竟然恬不知耻地向别人炫耀为“福气”，其嘴脸之丑恶，令人作呕。
帝国主义列强在对中国进行军事侵略的同时，丧心病狂地进行经济侵略和精神麻醉，当像唐铁嘴这样的“国民”贪婪舒适地吞云吐雾的时候，一个国家正呼唤着国民灵魂的回归。由此观之，只有人人觉醒，振奋精神，才能抵制列强的多重侵略，走出一条富国强民之路。
老舍作品中的文化批判精神是怎么形成的
老舍作为中国现代经典作家，他小说的独特的审美价值还没有得到深入开掘。
譬如从叙事角度来看，我们把鲁迅小说的叙述形态概括为悲愤启蒙，把沈从文小说的叙述形态概括为伤怀善美，把张爱玲小说的叙述形态概括为苍凉感悟，而如果这种在比较中得到的概括能够显示这些作家小说的叙事特点，那么，老舍小说由怎样的叙述者、叙述对象、叙述方法、叙述情调构成了什么样的叙述形态？再譬如，人们普遍认为老舍小说具有文化批判的意旨倾向，可是，与鲁迅等同样具有文化批判倾向的作家相比，老舍小说中文化批判的独特内涵(文化批判之真义)是什么？另外，任何优秀文学作品的生命力在于能够不断地与新的时代生活进行对话，那么，老舍小说中具有怎样的与时代生活进行对话的资源？对这些问题的深入思考使我们得到如下结论：老舍的小说由一个历尽沧桑的阅世者，采用事理相融的叙述方法，在一种怅惘慨叹的情调中，叙述描写世事人情，以求改良世道人心并改善人的生存状况，形成了怅恨世情的叙述形态。这种叙述形态中包含的独特而深刻的文化批判思想在于，通过世事描写以显示世情世态，以世事、世情、世态的展现揭示世道人心。这世道即社会世事运行的深层理路和内在规则，就是以家族血缘关系为基础的等级和亲疏人伦关系；这人心即旧中国国民病态精神的深层文化心理根源——缺乏个体人格精神、缺乏超越灵魂、缺乏抗争精神。老舍在他大部分小说产出的时期里，他本人基本上是一个自由主义知识分子，《正红旗下》虽然创作在建国以后，但从作品中完全可以看出他的自由主义心态。他秉持的是一种公共立场、普遍良知。由此出发，他对人世间的苦难、社会的不公正不公平、国家民族的贫弱和屈辱、国民文化精神转型的艰难怀着深切的忧虑。因此，他怅恨世情的叙述形态中包含了尊重人的价值、尊严、自由和平等的人本价值思想、包含了维护个人自由权利和社会公正公平的良知、包含了为国家民族承担责任的精神以及吸收各种优秀文化之长以铸造国民品格的文化交融理想。如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
