其实刘邦是楚人为什么是沛公的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解刘邦为什么叫汉高祖，因此呢，今天小编就来为大家分享刘邦是楚人为什么是沛公的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
本文目录
刘邦的真实身份背景是怎样的
故事的开始，令天地变色的大人物也还是个混迹乡间田野玩泥巴的孩子，也和我们一样喜欢追星。
刘邦从小就坚信自己能成为一名出色政客，守着家中田业的微薄收入勉强度日，实非大丈夫所为。朴实的刘父对儿子这种“不务实”的想法十分看不起，常常呵斥其懒惰，不如其兄长会经营。傍晚时分，街坊邻居早已熟悉责骂声又从刘家传出，我的志向岂是你们这些麻雀懂的，刘邦心想。当晚入夜，刘邦决定不能再如此浪费光阴了，要干出一番大事业，遂捡好干粮，收拾包袱去投奔自己的偶像——传说门客三千的魏国公子，信陵君。
信陵君
信陵君礼贤下士，名冠天下，就在刘邦幻想着跟随偶像走南闯北打拼事业的美好场景时，突然被告知信陵君已死，一切皆如梦幻泡影。恰逢信陵君昔日门客张耳招纳门客，刘邦便投于其麾下。然，时世弄人，前线战场上，魏国被秦国打的节节败退，于秦始皇二十二年（公元前225年）国灭。树倒猢狲散，国破山河摧。张耳被秦通缉，门客皆散，刘邦花了几年时间搞明白了一个道理，话本子里写的什么英雄一出场便是建功立业、光宗耀祖都是骗人的，或者他就不是那个英雄。
刘邦剧照
去时意气风发，归时形容憔悴。收起了英雄热血，刘邦回到家乡做起了沛县泗水的亭长，还娶了个如花似玉的娘子，日子过得也还算安稳。刘邦以亭长身份押送泗水郡得徒役去往骊山修墓，怎料途中徒役纷纷逃跑，所剩无几，按大秦律法，囚徒逃跑，押送者刘邦也难逃一死。烈酒入喉，刘邦满脑子都是秦始皇巡游的画面，威风八面，浩浩荡荡，自己亲口说出的“大丈夫应如是”还在耳畔回响，我命由我不由天，无论我是不是这乱世英雄，在世上走一遭，都要无悔才好。刘邦给剩下的囚徒们松了绑，放他们离开，其中一部分人表示身无长物，无以为报唯有誓死追随。就这样，刘邦带着十几个壮士朝着迷雾蔼蔼的前路冲了过去。
战争的号角响起，群雄皆现逐鹿天下。公元前209年，大规模农民起义爆发，陈胜吴广揭竿而起，占地陈州。刘邦除去出尔反尔的沛县县令后，百姓推举其为沛公，刘邦顺水推舟，设祭坛，立赤旗，称赤帝子，扩军至三千。后刘邦带领军队四处冲锋，不料守将雍齿叛变，项梁助其大败雍齿，重夺丰邑，刘邦感其恩德，归于项梁麾下。
时英雄短命，秦将章邯大破定陶，项梁战死，刘邦、项羽二人分兵，刘邦驻砀郡。项梁死后，秦弃楚攻赵，楚怀王迁都彭城，封沛公刘邦为武安侯，项羽为长安侯。赵王困于巨鹿，请楚国支援，楚朝廷一致推选沛公刘邦北上救赵。刘邦行军途中收服高阳人郦食其，随后其弟郦商率部下四千人入沛公麾下。郦食其擅计，郦商善于攻城，刘邦得此二人，接连大败秦军，攻下颍川后与张良韩军合兵。知人善用的刘邦一路势如破竹陆续夺取丹水、武关等地，在蓝田大破秦军，至此，秦朝已入风烛残年，奄奄一息。
汉元年十月，秦王子婴将玉玺献与刘邦，秦亡。刘邦经张良等人劝阻，退军至灞上。项羽设鸿门之宴，待刘邦来，刘邦通过项伯向项羽示好，后又借故回到自己营中，逃过一死。鸿门宴后，项羽入咸阳，自称西楚霸王，削弱刘邦兵力，并多方掣肘其势力。汉元年二月，诸侯罢戏，局势逐渐混乱，刘邦趁机占领西楚都彭城，后被项羽反攻，仅率数十人逃脱。
汉元年七月，刘邦劝说英布，联络彭越，派韩信攻城，又使出反间计使得范增回乡，派记信诈降楚军，计谋连出，战场瞬息万变，终于项籍无路可走，与汉订盟，鸿沟为界，东楚西汉。虽盟约已定，但权利醉人。在张良等人的劝说下，刘邦决定乘胜追击，垓下一战重创楚军。后西楚霸王自绝于乌江，刘邦成了述说历史的胜利者。
汉高祖刘邦
公元前202年，刘邦于山东举行登基大典，定国号为汉，史称汉高帝，定都长安，长治久安。
刘邦是楚人为什么是沛公
刘邦是楚人而之所以被叫做沛公是因为在秦末农民军大起义后身为沛县人的刘邦成功在沛县成功起义，而沛县人成为了刘邦的手下底盘，于是尊敬刘邦的人就以他沛县人的身份把他叫做沛公，这也是那个时代普通人可以得到的最高的荣誉了。
为什么开国皇帝中，有的叫太祖，有的叫高祖有哪些区别
在阅读中国古代文献时，中国古人的一些亲属称谓、礼仪称谓，往往给今天的读者带来许多的困惑。其中，某些亲属称谓、礼仪称谓往往混杂兼用，给后人的理解带来了较大的困难，从而出现了一些不准确的说法或做法。如我们非常熟悉的西汉开国皇帝刘邦，大多数人很自然的称其为汉高祖。即便知识渊博、学识明鉴的专家学者，亦有不察之时。如张舜徽先生等认为，刘邦死后庙号高祖。（张舜徽主编：《三国志辞典》，济南：山东教育出版社，1992年，第579页）
由于古代典籍中多有“始祖”、“太祖”等含义既相近又有别的称谓，致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者，有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室，又设“太祖”之室，造成混乱。由于对“太祖”、“高祖”庙号形成的历史过程，及“太祖”、“始祖”含义的异同等问题缺乏深入、系统的了解，因而对有关历史问题的诠释，难免出现差错。
“始祖”，顾名思义，即是指某一宗（家）族的第一位祖先。如先秦时期的商族的第一位男性始祖契，周族的第一位男性始祖弃，皆无父，为母感神灵（契系母亲简狄吞食玄鸟卵孕育，弃系母亲姜嫄踩大脚印孕育）而孕育。虽然，我们今天依据民族学的有关理论，可以对此古人颇难理解的现象做出科学、合理的解释。这一现象是商、周两族分别在契、弃时，处于母系社会时期的一典型特征，即知母而不知父，契、弃之所以被后世的商、周族人分别尊为第一位男性祖先，也是商、周两族分别在契、弃时，处于母系社会向父系社会转变阶段，且这一社会转型宣告完成之时的生动体现。
“始祖”这一称谓，大致在先秦时期已经出现。在由西周初周公据以往丧服礼俗加以修改、制定，再经过春秋时孔子的编订而成书的《仪礼·丧服》中，已出现“始祖”这一称谓。
李衡眉先生认为，“始祖”的广泛使用，与东汉末著名儒家学者郑玄有密切的关系。郑玄注释《周礼》、《礼记》时，也采用“始祖”这一称谓。由于郑玄经书诠释风靡一时，后人多沿用其说，不察其误，致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者，有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室，又设“太祖”之室，造成混乱，直至五代后晋张昭远始纠其谬。这一说法不准确。张昭远并非发觉上古时仅有“太祖”，无“始祖”称谓的第一人。早在唐中宗神龙元年（705）五月，太常博士张齐贤就明确提出，太祖就是始祖。太祖之外，更无始祖。
秦汉以后，中国历代皇帝未有以“始祖”为庙号者。这说明，在古代中国，“始祖”仅仅是对久远最早的祖先的一种尊称。
太（大）祖，在周代礼制中，是作为宗庙的“始祖”来使用的。《礼记·王制》记载天子七庙，系三昭三穆祖先庙与大祖庙合而为七。郑玄也注说，大祖，就是周人的始祖后稷。不过，郑玄注释《礼记·丧服小记》时，没有继续使用“大（太）祖”这一称谓，而是使用“始祖”这一概念。所以，“始祖”的含义与《礼记·王制》郑玄注中的“大（太）祖”意义相同，并无新意。都是指某一宗（家）族的第一位祖先。天子“七庙”中的“太祖”庙万世不毁。
太祖用作帝王的庙号，始于汉高帝刘邦。刘邦卒后，群臣沿袭古礼，追尊其庙号曰太祖。
此后，魏曹操、吴孙权、晋司马昭、北魏拓跋珪、隋杨忠、唐李虎、宋赵匡胤、辽阿保机、西夏李继迁、金阿骨打、元铁木真、明朱元璋、清努尔哈赤等历代帝王宗庙，皆被追加太祖庙号。用作庙号的太祖，其“始祖”的含义日渐淡弱。
“高祖”原是某人对其父亲之祖，即曾祖父之父的称谓。随着时间的推移，“高祖”逐渐被赋予“远祖”含义。顾炎武在《日知录》卷之二四《髙祖》中已经指出了这一问题。
无独有偶，清初学者阎若璩在《潜邱札记》卷五《补正日知录》中也指出：先秦时人有时笼统地通称曾祖父以上的祖先为“高祖”。顾炎武、阎若璩的研究表明，古籍中记载的“高祖”，不单纯是某人对父亲祖父的称谓，还有可能是对远世祖先的一种笼统的称谓。
秦汉以后，“高祖”在用作亲属称谓的同时，逐渐被用作皇帝宗庙庙号。以往多习惯称西汉开国皇帝刘邦宗庙庙号为“高祖”。其实，这种说法并不确切。“高”乃刘邦去世后，惠帝及众臣僚为其追加的尊号、谥号。邦宗庙庙号应为太祖。惠帝以后的汉朝人称呼刘邦，严谨的合乎礼仪的称谓是“太祖高皇帝”。
司马迁混淆刘邦“高皇帝”谥号及太祖庙号，称其为“高祖”。相比较而言，班固则较为审慎，没有使用“高祖”这一混杂谥号和庙号的称谓来称呼刘邦。所以，阎若璩在《尚书古文疏证》卷四第五十九中对司马迁随意混淆刘邦宗庙庙号、谥号的做法提出了批评。
“高祖”作为皇帝宗庙庙号，始于三国魏明帝。魏明帝追加其父魏文帝曹丕的宗庙庙号为“高祖”。此后，晋司马懿、南朝宋刘裕、梁萧衍、陈陈霸先、北魏拓跋（元）宏、北齐高欢、北周宇文邕、隋杨坚、唐李渊、后晋石敬瑭、等历代帝王宗庙，皆被追加“高祖”庙号。
“太祖”、“高祖”庙号有无地位尊卑之别？从最初并采“太祖”、“高祖”作为皇帝宗庙庙号的三国曹魏来看，在魏明帝和众臣僚的观念中，“太祖”的地位，似尊于“高祖”。魏明帝君臣虽比较严格的遵循儒家典籍有关记载，以曹操为皇家宗庙“始祖”，曹操之前三世祖先宗庙，亲尽迭次迁毁。但值得注意的是，曹操之所以被追认为皇家宗庙太祖，无疑是因为无论就宗法行辈，还是生平功绩而言，都高于其子曹丕。其后，北魏、北周分别追加道武帝拓跋珪、文帝宇文泰太祖庙号，孝文帝拓跋（元）宏、武帝宇文邕“高祖”庙号，虽似皆表明“太祖”尊于“高祖”。但也有例外，如南朝刘宋追加开国皇帝刘裕“高祖”庙号，而追加其子文帝刘义隆太祖庙号，且后来的南朝梁、陈、北朝的北齐及后来的隋、唐、五代后晋，皆唯有“高祖”庙号，而未有太祖庙号，似表明某些朝代统治者的观念中，“高祖”尊于太祖。
刘邦到底是姓什么
我的主业是读《史记》，就《史记》记载的历史素材，进行逻辑分析，挖掘历史背后的故事，为读者提供一个新的历史视角，希望能够对现代的生活、事业有所借鉴。
一、生而神异
《史记·高祖本纪》记载：高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。
1、开国君主多生而神异的故事，如帝喾的次妃简狄吞下玄鸟之卵而受孕生下商朝的始祖契，元妃姜原踩巨人脚印而受孕生下周朝的始祖后稷，大汉高祖刘邦也是如此。刘媪在大泽的岸边休息，梦中与神交合，当时雷鸣电闪，天昏地暗，太公正好前去看她，见到有蛟龙在她身上。不久就有了身孕，生下了刘邦。排除神秘主义色彩，其实就是个私生子了。
2、有人说这可能是因为刘邦出身低微，想借此来美化自己的形象，体现君权神授。从名“季”就可以看出来了，按排行起的名字，通俗的叫法就是刘老二，跟朱重八一样。但刘邦就是个流氓皇帝，可以美化的太多了，出身不是重点。而且他对自己布衣出身得天下非常自豪，完全不会做这件事。
3、虽然是个传说，但通过逻辑分析，也可以窥见一些端倪。
（1）这件事只有太公亲见，刘媪当时在梦中，并不知道现实中发生了什么，所以只能是太公讲出这个故事。
（2）龙在夏商周时期，就被视为国家的祥瑞，到秦朝成为皇权的象征，天子专属。所以这个说法不可能出现太早，否则流传出去，很可能会被秦朝灭族。即使活下来，也会被项羽等杀掉。
（3）最可能出现的时候是在刘邦夺得天下之后，想要认回自己的亲生父亲，但刘媪已死，只能找太公确认，而太公为了保住自己的地位，也可能出于其他考虑，编了个故事，掩盖实情
二、斩白蛇起义
《史记·高祖本纪》记载：高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。後人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。
1、刘邦押送徒役去骊山，但途中很多徒役都逃跑了，他自己也准备逃亡，有人愿意跟随他起事。这个时候需要这样的神异事件，类似陈胜吴广起义时的“鱼腹藏书，篝火狐鸣”，说白了就是玩的鬼把戏，糊弄其他人。十来个人也好保密。
2、五帝
《周礼·天官·大宰》“祀五帝”唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”
（1）先天五帝：东方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝颛顼、中央黄帝轩辕。
（2）后天五帝：伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。
（3）如果刘邦是赤帝之子，那么应该就是炎帝的的儿子了，属于神农氏。
《史记·高祖本纪》记载：祠黄帝，祭蚩尤於沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。
3、刘邦很喜欢“赤帝之子”这个身份，在起事祭祀的时候，也把自己当赤帝子神农氏后裔了，崇尚红色。
三、分一杯羹
《史记·项羽本纪》记载：当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食，项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：“今不急下，吾烹太公。”汉王曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一桮羹。”项王怒，欲杀之。项伯曰：“天下事未可知，且为天下者不顾家，虽杀之无益，祇益祸耳。”项王从之。
楚汉争霸，两军陷入胶着状态，项羽用“煮刘邦的父亲太公”来要挟刘邦，刘邦以天下事为重，不但不予理会，反而要求分一杯羹。
1、有人说刘邦太了解项羽的性格了，贵族特征，根本不会这么做的，而且项羽身边还有他的人项伯，这事肯定不会发生的，所以有恃无恐。但读一下《史记·项羽本纪》就知道项羽在权力斗争中多么残忍了，是完全有可能真的煮了太公的。
2、也有人说刘邦够无情，在逃命的时刻，可以把自己的儿子和女儿都推下车三次，自己的儿女都可以放弃，父亲也是可以放弃的。但话不是这么说的，在那个时候，妻子和儿女都是男人的财产，男人有权力杀死他们的，而不承担法律责任，但父亲不是自己的财产。
3、换个角度来看，如果太公不是刘邦的亲生父亲，只是养父，那么这一行为就容易理解了。
四、祠五帝
《史记·封禅书》记载：二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。
高祖二年，刘邦战胜项羽后回到关中，改秦时祠四帝为五帝，以北帝自居。
1、北方玄帝颛顼属轩辕氏。这个时候不再讲“赤帝之子”的身份了。看起来好像是权力使人疯狂，以五帝之一自居。
2、换个角度来看，何尝不是刘邦对自己出身的困惑，得到了天下，但却不知道自己的亲生父亲是谁？找不着自己的“根”，姓什么都不知道，我到底是谁呢？是神农氏还是轩辕氏呢？
五、刘邦敬父
《史记·高祖本纪》记载：六年，高祖五日一朝太公，如家人父子礼。太公家令说太公曰：“天无二日，土无二王。今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，则威重不行。”後高祖朝，太公拥篲，迎门卻行。高祖大惊，下扶太公。太公曰：“帝，人主也，奈何以我乱天下法！”於是高祖乃尊太公为太上皇。心善家令言，赐金五百斤。
1、刘邦的赏赐行为很值得把玩。做作孝敬的内心世界。
2、虽然没生，但毕竟有养育之恩，还是名义上的父亲。
综合以上分析，刘邦不是太公的亲生儿子，那么刘邦到底姓什么呢？
六、地缘关系与血缘关系
1、当时的社会，多数是整个家族聚群而居，也就是说地缘关系与血缘关系会重合。有地缘关系的一般都有血缘关系，而有血缘关系的一般都来自同一个地方。
2、所以与刘媪发生婚外性行为的对象很大可能是刘氏家族的成员，刘邦还是姓刘。
七、刘邦到底是谁的儿子呢？
这个线索就更少了，但也还是有的。没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，从刘邦封诸侯可以看出一些端倪。
1、刘邦得天下之后，大量封赏宗亲及功臣为诸侯。
2、宗亲被封为诸侯王的主要是刘邦的兄弟和他的儿子们，但有一个人身份很特殊，那就是荆王刘贾。
（1）刘贾是刘氏宗族的人，但不知他属于哪一支，很远的远房亲戚了。
（2）刘贾的功劳不多，在楚汉争霸期间，主要负责打游击战，骚扰楚军的粮草供应。
（3）刘贾被封为诸侯王的过程很微妙。
《史记·荆燕世家》记载：当是时也，高祖子幼，昆弟少，又不贤，欲王同姓以镇天下，乃诏曰：“将军刘贾有功，及择子弟可以为王者。”群臣皆曰：“立刘贾为荆王，王淮东五十二城；高祖弟交为楚王，王淮西三十六城。”
刘邦特意提到刘贾有功，其实表明刘贾的功劳和血缘关系不足以封王，只是刘邦有其特殊考虑。皇帝做出决定了，大臣们只好附和。
刘贾很可能是刘邦同父异母的兄弟，史料有限，他们的父亲谁是就不可考了。
总结：太公宗族远亲兄弟与刘媪私通，生下了刘邦，而家丑不可外传，为了维护刘邦天子的形象，也为了维护自身自身的地位，太公编了一个神话故事来掩盖事情的真相。
下拉有彩蛋！
研究《史记》我们是认真的，胡说八道也是一本正经的，本文仅作戏言，认真你就输了。
关于刘邦是楚人为什么是沛公，刘邦为什么叫汉高祖的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。
