你在家里拍过最好看的是什么花能分享一下吗

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本文目录

1. 你在家里拍过最好看的是什么花能分享一下吗
2. 什么是幸福，怎样才叫幸福
3. 日本版三国演义百科
4. 古代通讯和交通都不方便，为什么贬官和犯人不偷偷逃走，躲起来

你在家里拍过最好看的是什么花能分享一下吗

在家里拍过一些草本花卉如；虞美人，百日草，石竹花，波斯菊，这些花虽然都是草本花卉，但能让人赏心悦目，非常陶醉！

1，虞美人；是一种漂亮的花卉，像它的名子一样美丽，具有很高的观赏价值。属于罂粟科植物，但不能提取罂粟碱，国家允许种植。

2，百日草；属于草本植物，花期长，花色品种多，五艳六色，非常漂亮，有一定的观赏价值。

3，波斯菊；属于菊科秋英草本植物，生命力顽强，对土壤沒有过高要求，田埂地边都能生长开花。花色艳丽，非常好看。

4，石竹花；多年生草本植物，花色艳丽，五艳六色，绚丽多彩，是一种漂亮的花卉。

什么是幸福，怎样才叫幸福

知足和高兴就是幸福。幸福因人境界不同，想法不同，认知度不同，结果就不相同。但有一点是相同的，知足和高兴是幸福的专利，有了知足和高兴，就会感觉幸福。

日本版三国演义百科

《三国演义》传入日本的具体时间，到现在为止还没有一个明确的说法。不过，通过近几年中日两国学者们的深入交流，得出的一致结论认为：《三国演义》进入日本的时间大致是在十七世纪初期的日本江户时代。虽然日本这一时期在德川幕府的严格管控之下实行了将近两个半世纪的闭关锁国政策，日本与西方世界完全隔绝，与周边部分邻国也断绝了来往。但是，日本与中国的贸易往来及文化交流，却始终没有停止过。

德川幕府在实行闭关锁国的同时，大力引进并推广中国的儒家文化，以此来加强对本国民众的思想统治，将日本社会变成一个完全的封建制国家。据日本学者编著的《三国志享受史论考》中记载，江户初期的儒学学者林罗山在其个人著作《罗山先生诗集》中，附有庆长九年（公元1604年）的读书目录，其中就有《三国演义》。这是日本迄今为止关于《三国演义》的最早记载，也是相关学者们得出一致结论的依据。

《三国演义》刚刚登陆日本时，只在皇室、贵族及上流社会的知识分子、僧侣之间流行，中层社会及普通百姓则由于语言、文化、生活环境等多种因素的限制，无缘一睹真颜。直到十七世纪八十年代末的元禄二年（公元1689年），日本京都天龙寺有两位名叫义彻和月堂两位僧侣，历时三年时间，根据《三国演义》原著译编了第一部日语版的《通俗三国志》，这才使得三国文化在日本社会广泛流行。不过，此时也只是扩展到了日本中层社会群体。

十九世纪三十年代中期，即天保七年（公元1836年），日本的池田东篱和葛饰戴斗两位学者，比照《三国演义》原著及日语版的《通俗三国志》，通过十二年的刻苦攻关，终于完成了一部《绘本通俗三国志》。此部译著由插图加日语解说完成，一经面世后，立即在日本平民社会群体中引发了巨大的反响。自此，《三国演义》在日本已经成为了能够面对不同阶层传播的读物。

自上世纪五十年代中期以来，三国文化在日本呈现出了一个井喷式的大发展趋势，各种以《三国演义》原著为蓝本的小说、卡通、戏剧、研究文学等著作层出不穷，其受众群体遍及了日本社会的各个角落。尤其是上世纪八十年代开始，各种以三国题材为背景的影视作品搬上了银幕，三国文化在日本各界引起的热潮有增无减，同时也被日本各界人士引入了包括文学、社会学、教育、工商企业等多个领域。

《三国演义》在日本社会经历了三百多年的发展，由最初的皇族读物，发展为现今的大众文化，吸引了大批三国忠实粉丝，甚至在很多方面的表现都超出了国人对三国文化的追捧与热爱。据相关资料显示，近几年来，由日本制作的，以三国为背景的电影、电视剧、木偶剧、音频、专题节目、游戏等内容，远远超出了我国的制作数量，

除此之外，1986年为庆祝成都市与日本山梨县成为友好城市两周年，还专门举办了“诸葛亮史迹陈列”活动。《隆中对》和《出师表》后来也被列入日本学校的汉文教材当中。日本的几个大型出版社，都有以三国为主题的杂志刊物，且每月的销售量都在几十万本，这是令我国出版界感到非常惊讶的一件事情。

《三国演义》在日本经历了三个多世纪的传播与演变，其中的主要人物自然也吸引了一大批日本的忠实粉丝。有人欣赏曹操的智谋，有人崇拜关羽的忠义，还有一些人佩服吕布的勇猛等等。上世纪八十年代末，日本的几个大型出版社还联合搞了一次投票征集活动，题目为“选出你最喜欢的三国人物”。

这个活动一开始，便受到了日本民众的积极响应。日本民间自发组织的近百个“三国迷俱乐部”，积极在各地收集民众的投票。而数以千计的以三国人物命名的粉丝群体，则身着盛装走上街头，为自己喜欢的三国名人造势、拉票。

活动结束之后，相关人员进行了统计，日本人最喜欢的三国人物共有五十八位。其中，前十名中的首位是蜀汉丞相诸葛亮。后面九位的排名，依次为赵云、刘备、曹操、关羽、周瑜、张飞、黄忠、马超、庞统。诸葛亮之所以成为首选，主要是因为在日本三国迷的心目中，诸葛亮不仅是智慧的化身，同时也是忠贞的表率。

当然，中日文化虽然有很多关联及相似的地方，但总体来说差别还是挺大的。日本人对三国人物的认识，在很大程度上来源于本国学者们对《三国演义》的翻译、再创作及对三国历史的了解和认知程度。所以，日本人心中的“三国十大人物”排名，与我国大众读者对三国人物的喜好，也是有很大差距的。

古代通讯和交通都不方便，为什么贬官和犯人不偷偷逃走，躲起来

古代通讯和交通都不方便，为什么贬官和犯人不偷偷逃走，躲起来？

古代通讯和交通的确是很不方便的，从海南到黑龙江，没个几年估计是走不到，那还得祈祷不遇到极端天气，哪像咱们现在，早晚就可以，无名小乡村里发生点什么事，要想上达天听，不知道猴年马月才行。真要有个人，从东逃到西，或者哪个深山老林，要找，比现在难太多了，正如题主所说，朝堂上犯事的官员和犯人，为什么不跑躲起来？

躲起来多美啊，不用受到处罚，完全可以过着采菊东篱下，悠然见南山的日子，小诗作着，小酒喝着，反正天高皇帝远，信息不发达，没人找得着，等期限一过，再娶房媳妇，儿孙绕膝，这日子不要太美……

可是，真的是这么个样子吗？那些被贬的官员和犯人，都是傻的想不到这点吗？其实，现实比梦想残酷，不逃跑，固然可怜，有罪受，但比起逃跑，最起码还有希望。

咱们分人来看，贬官的为什么不逃跑？

被贬的官员为什么不跑？官员犯事，由朝堂被贬地方，外人看来是政治前途有了大问题，但是他毕竟还是官员一名，是要被监视的对象。他逃跑的利在何处？或者一时得到了自由，但是家族怎么办？更何况，自已要逃往哪里去？天下之大，何处容身？一旦触怒圣上，海捕文书一下，手无缚鸡之力的文人，又该怎么对抗？本来只是一个人的事情，去地方老老实实做人，说不定还可以重新起复，但一旦逃跑，前途就真的没有了，更糟糕的，说不定还得株连亲人，何苦呢？跑和不跑的利弊显而易见，贬官不跑也就正常了。

普通的犯人为什么也不跑？咱们说的，跑路的肯定是有的，毕竟留得青山在，但不跑的，应该是大多数。其实咱们细想想，真要逃跑，难度挺大。首先是逃到哪去，逃到亲戚家？别想了，第一时间装网的就是各个亲戚家里了，而且亲戚也不见得有胆子兜着，毕竟人家也还要活着呢，窝藏可不是什么好事。当然了，铁了心要逃跑，未必难如登天，现代发达社会，还有各种逃跑的。在咱们想来，逃跑不算难事，难的是逃跑后怎么生活。要正常出行走路，必须有路引（战乱时另算），没有路引，出个乡就到头了，要走小路也可以，但是咱们古代的户籍制度基本完备，一个地方出了个陌生人，马上就会被指认出来，里长亭长啥的，一来这犯人可不就露了馅了。

再者就是藏得再好，和善良的邻居搞得再好的关系，你要活下去，总得买地做房吧，你总得有个糊口的职业吧，你得有个正经的身份才行，乡党乡绅的保书，是一切生活的保障。啥都没有，外来人一个，总不能光靠山林里的野果充饥，何况森林里的动物，也不见得就那么友好，任你采摘野果，白天还好，晚上怎么办？夏天还好，冬天来了，怎么办？这都是问题。如果这都不计较，年青力壮得，也活得下去，可是，万一生病怎么办？日常的盐啊，米啊，衣服啊要想自给自足，怎么解决？

这都是大难事，没有身份自由地活着，注定朝不保夕，和有个低贱的身份被限制地活着，或许还有大赦天下的那一天，恐怕都会选择后者吧。在和平时代，逃跑的很少，毕竟还有希望，乱世那就不一样了，反正都是活不下去了，啸聚山林也是一条路，逃就逃了吧。

如果非要选个例子的话，咱们想想秦国的商鞅大人，逃跑后怎么样，就大致能明白了。

珠玉在前，不多说了。祈祷平安，期待关注。

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