魏晋女皇帝

匿名 冷知识 2023-08-24 08:02:32 -
中国第一位女皇帝,居然不是武则天,而是一名女婴

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本文目录

  1. 两汉魏晋南北朝唯物主义历史观
  2. 魏晋女皇帝
  3. 魏晋清谈都谈些什么
  4. 魏晋南北朝时期的私学及其影响

两汉魏晋南北朝唯物主义历史观

两汉魏晋南北朝,中国的思想被神学笼罩。在两汉时期,新儒学吸收了阴阳家等学派的思想,使得儒学不断走向神学化,甚至使得谶纬流行。到了魏晋南北朝,佛教、玄学、道教等唯心主义的思想流行。不过在这个时期,中国依然出现了一些坚持朴素唯物主义思想的学者,他们的思想直到现在依然感觉非常具有魅力。

一,汉代的唯物主义思想

汉代自从董仲舒引入阴阳五行家的“君权神授”“天人感应”“天人合一”等思想进入儒学后,儒学就开始走上了神学化的道路,于是有了“儒教”的说法。儒学神学化的一大表现就是出现了谶纬学。谶纬学的特点是用神秘的隐语、预言作为神的启示,向人们昭告吉凶祸福和治乱兴衰。西汉末期,由于社会动荡,谶纬学很快发展起来。东汉时期,谶纬学达到了鼎盛,甚至成为了官方的主流思想。

谶纬学的猖獗,使得汉代的政治、学术都弥漫着妖风鬼气。这个时候,开始有一些学者站出来对谶纬学进行了批判,主要的代表人有桓谭和王充,他们也就成为了古代朴素唯物主义的代表人。

桓谭为两汉之交的沛国人,著有《新论》一书。他认为谶纬学都是些奇怪虚诞的事情,并非是仁义正道,不值得信奉。他反对所谓的“天人感应”,认为自然界的种种变化都是自然而然产生的,和人间治乱毫无关系。他认为人的形体才是根本,而精神只是依托于形体,并以蜡烛和烛光作为比喻:“精神居形体,犹火之燃烛矣…烛无,火亦不能独行于虚空”。

王充东汉前期的浙江上虞人,出生于贫困家庭,但是从小奋发学习,博览群书,最终成为了大学者,代表作有《论衡》一书。《论衡》一书的主要思想也就是批判谶纬迷信和唯心主义哲学。王充反对“天人感应”,批判谶纬学中的鬼神故事,并否定所谓的圣人具有“先知之见”。王充认为要想获得知识就需要学习,而并非依靠鬼神迷信。王充的《订鬼篇》曾入选中学课本。

二,魏晋的唯物主义思想

魏晋时期,由于社会动荡,佛教、道教思想大规模传播,迷信的思想大规模传播。而该时期的士人对儒学产生了动摇,开始从清议转为清谈,开始崇尚老庄的思想,使得玄学兴盛。玄学并非是神学,但是玄学却以“无”为本,这是一种客观唯心主义的理论。因此,整个魏晋时期的思想都是比较消极、虚无的。在这样的情况下,一部分思想家开始由开始反对玄学的“虚无”,代表人有杨泉、欧阳建、裴頠(wěi)。

杨泉是东吴人,卒于西晋时,代表作为《物理论》。杨泉在该书中批判了玄学思想,认为玄学是“夫虚无之谈,尚其华藻,无异春蛙秋蝉,聒耳而己。”玄学家认为宇宙的本源是无,而杨泉认为宇宙万物是元气组成,“夫天,元气也。皓然而已,无他物焉。”杨泉实际上继承了中国古代的“气本体”论,后来的张载、王夫之也是认为气是世界的基本元素,这是一种朴素的唯物主义。杨泉又认为元气来源于水,这和古希腊泰勒斯的“水是世界的本源”有相似的地方。杨泉还用“旋转说”来解释宇宙的运行,和古希腊的赫拉克利特的思想类似,在古代是十分先进了。

杨泉在王充的基础上,提出了神灭论。他认为“人含气而生,精尽而死。死犹凘也,灭也。譬如火焉,薪尽而火灭,则无光矣。故灭火之余,无遗炎矣;人死之后,无遗魂矣。”

欧阳建是西晋人,为石崇外甥,历官山阳令、尚书郎、冯翊太守等职位,后来因为写《临终诗》注引王隐《晋书》)得罪了司马伦,最终被杀。当时的玄学家提倡“书不尽言,言不尽意”“言者所以在意,得意而忘言”,宣传一种不可知论和神秘主义。欧阳建则写下《言尽意论》来讨论了“物”和“名”的关系,认为语言概念具有反应客观事物的能力,对玄学的认识论进行了批判。

魏晋的玄学实际上是一种虚无、消极而腐败的思想。玄学家基本是都是门阀士族,他们有着阡陌连横的庄园,驱使着成千上万的奴婢为自己劳作,自己则放浪形骸之外,游山玩水,过着腐败颓废的生活。而裴頠则写下《崇有论》来批判这种虚伪的玄学。裴頠也认为道是世界的本源,但是否定道就是“无”,认为“夫总混群本,宗极之道也。”他认为万物的演化都有规则,他称之为“理”。裴頠的思想相对超前,发表《崇有论》后,找到各大玄学家的讥讽和挑战,当时著名的玄学人物王衍亲自与裴辩论也最终屈词而败,后来裴頠被司马伦所杀害。

三,反对佛教的唯物主义思想

魏晋南北朝时期,佛教大规模流行,对中国的传统思想造成了很大的冲击。佛教宣传“空”“轮回转世”等思想,加重了魏晋时期的迷信思想和虚无主义。同时,寺院经济又大规模扩张,许多百姓成为了僧人,国家户口损失惨重。在这样的背景下,出现了一大批反对佛教思想的人。

魏晋时期,就已经出现了反对佛教的先驱人物,如孙盛、戴逵、何承天等。孙盛继承了王充的形神论、神灭论,以批判佛教的“轮回转世”说。戴逵和当时的高僧慧远有来玩,但是他反对佛教的因果报应说。何承天是晋宋之交的天象学家,他曾制定了著名的《元嘉历》。当时的名士宗炳信仰佛教,于是何承天就将释慧琳写的《均善论》寄给了宗炳,《均善论》就是一篇反对佛教的文章。之后,何承天写下《答宗居士书》《达性论》等文章来批判佛教的一系列思想。

南北朝时期唯物主义的集大成者是范缜,是竟陵八友之一。当时的梁武帝萧衍和萧绎等十分信仰佛教,在梁朝大规模建造寺庙,浪费了大量的民脂民膏。范缜虽然是萧绎的门客,但是却反对佛教,为此还专门写下《神灭论》来阐述自己的思想。范缜认为:“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也”。《神灭论》写成后,萧绎召集僧人与之辩论,结果都被范缜辩倒。后来梁武帝和当时的高僧也来范缜辩论,也遭到失败。范缜还提出要废除佛教,以复兴“匡国霸君”之术,可见思想比较激进。

结语

两汉魏晋南北朝,在迷信神学的笼罩下,许多中国人依然能够坚持朴素的唯物主义思想,这是十分难得的。但是我们也需要注意,中国古代的朴素唯物主义一直处于比较低级的阶段,如气本原一直贯穿始终,范缜的思想和王充在整体上也是差不多的,并没有什么进步的地方,一直到清朝也是如此。虽然如此,中国的朴素唯物主义也是中国古代思想史上的奇花,为中国文化增加了一道色彩。

魏晋女皇帝

中国历史上第一位女皇帝殇帝元姑娘

公元528年,北魏的胡太后淫乱后宫,担心一旦事情败露,会带来杀身之祸,于是先下手为强,杀死了孝明帝元诩,孝明帝死后,国不可一日无君,胡太后遂将潘嫔所生皇女后宫抱来立为皇帝,改元“武秦”。这位女皇帝登基还不到一年,胡太后便改变了主意,于是杀死武秦女皇,另立元晖只有三岁的儿子元钊为帝,是为北魏幼主,因此,武秦女皇在胡太后的操纵之下,匆匆登位又匆匆死去,故历史上连她的名字都没留下,一般都称“元姑娘”。胡太后杀死武秦女皇之后,还给她加上谥号为“殇帝”,所以北魏的元姑娘才是中国历史上第一位女皇帝。

魏晋清谈都谈些什么

答:魏晋清谈的内容是

清谈最开始叫清议,就是一些读书人在一起聚会谈论国家大事,政治得失。后来这些人被宦官诬告为结党,诽谤朝廷,于是一大批正直之士被杀,就是东汉末年的党锢之祸

魏晋南北朝时期的私学及其影响

魏晋南北朝时期是继春秋战国后又一个思想解放时期,儒、玄、佛、道诸种思潮并存争鸣。由于官学“时兴时废”,私学成为当时教育的台柱和重心,其作用和地位更显重要。

魏晋南北朝私学的许多方面,都是在两汉私学的基础上发展而来的,也是因此期的政治形势和社会要求而调整变化的。在这种继承和发展过程中,出现了一些新的教学特点、形态和方式,集中表现在以下方面:儒学对私学影响扩大、经学成为各种讲学活动的知识基底、教学方式的若干重要发展、教学研修设施进一步完善。

魏晋南北朝时期的私学,既因战乱和政治的动荡而面临不利形势,也在一系列历史因缘中得到了继续发展变化的较大空间。士族私学因为士族高居当时政治、经济、文化上流的局面而繁荣兴旺,在学校形态和教学研修等方面都代表了当时私学的最高水平;庶族私学则在城乡启蒙学校和某些职业技术学校方面贡献巨大,佛门和道教之学更在此期异军突起,从而构成了此期私学多领域、多学科、多方面蓬勃发展的总体场景。

教学管理和教学设施方面出现的许多新现象,新变化,及其与官学之间相互渗透、补充和促进的状态,也是当时私学发展的重要内容和标志;大抵是受东汉以来士人论辩和魏晋清谈之风的影响,魏晋以来的私人讲学活动中,生徒聚于一堂听师讲解和问难答疑的方式已甚普遍,这种大堂讲授与师生答疑论难方式的普遍化,不仅有助于教学相长,且在一定程度上解决了一师教授多生的问题。

所有这些,都不仅对当时的社会发展具有积极的影响和文化推动力,且为隋唐时期私学的进一步发展奠定了重要的历史前提和条件,同时也为我们考察私学发展与书院兴起的关系问题提供了新的背景和视角。

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作为历史上第一位女皇帝,宠幸过无数男宠,为何没有一个能善终的